Egy krónikusabb és talán tönkretehető tévhit a geisát úgy ábrázolja, mint a nagyosztálybeli kurtizánokat, akik egyébként prostituáltak lennének. A bányászaton belül feltárjuk a mítoszokat, a részleteket, és bemutatjuk a geisák kortárs megújulását, megvitatva, hogy az ilyen elkötelezett előadók nemcsak a történelmet védik, hanem aktívan alakítják Japán társadalmi fejlődését is. Az őszinte utazások ezeken a területeken azzal a tudattal alakulnak ki, hogy a geisák továbbra is léteznek, mivel a helyi közösségek valóban lefedik őket.

A geisa negyedeket „hanamachinak” nevezik, ami „virágos negyedet” jelent, és a 17. évezredben léteztek, amikor törvényeket és rendeleteket fogadtak el, hogy bizonyos szórakozási formákat meghatározott városrészekben korlátozzanak. Az 1970-es években a kiotói új geisa negyedeket rōkkagainak (szó szerint „hat” hanamachi) nevezték, mivel Shimabara (島原) városrésze elméletileg geisa negyedként működött, valamint tayū reenactorokat is tartott; azonban a 21. századtól kezdve egyetlen geisa sem dolgozott Shimabarában, még akkor sem, ha a modern tayūk valójában ott dolgoztak. A geisák hanamachinak (kivilágított „rózsavárosok”) nevezett városrészekben élnek, és úgy tartják, hogy az új karyūkaiban („virágos és fűzfa közösség”) élnek, amely elnevezés abban az időben használatos volt, amikor a kurtizánok és a geisák is ugyanazon a területen dolgoztak. A „Mizuage” a legújabb társadalomból, a Kamaishi prostituáltak közül származott, akik a legújabb geisa negyed melletti bordélyházakban éltek. Általában geisa csapatok voltak, akik prostitúció útján eladták a maikótól az új szüzességet, és a geisha regisztrált, mivel a „dupla geisa” akár többször is részt vehetett prostitúcióban, hogy eladja szüzességét.

A modern korban a mizuage már nem lehet jelen, és a tanoncok megünneplik a geisa pozícióba lépését, amely szertartások és események sorozatából áll. Bár a törvények hivatalosan a geisák és a prostituáltak közötti távolságot határozták meg, egyes geisák továbbra is részt vettek a prostitúcióban. Az amerikai kormány azonban képes volt különbséget tenni a különböző szakmák között, azzal érvelve, hogy egyetlen geishát sem szabad összekeverni a prostituáltakkal, vagy azok között, akiket zavarba ejt a prostituáltak jelenléte. Az új szabályozási irányelvek vitákat váltottak ki a különböző szakmák közötti bizonytalan megkülönböztetés miatt, egyes hatóságok szerint a prostituáltak és a geishák ugyanazon szakma több feladatát is ellátták, így kevés különbség lenne aközött, hogy minden prostituáltat "geishának" neveznek.

Az új Niigata geigi arról híres, hogy sokkal rugalmasabb jogszabályokkal és életmóddal rendelkezik, mint Japán számos más geisha régiója, ami az új régió újjáéledéséhez vezetett a jelenlegi korszakban, az 1980-as évek hanyatlási időszakát vizsgálja meg a helyszínt követően. Kiotóban számos hanamachi – más néven gokagai (szó szerint 'öt' hanamachi) – jelent meg, míg a szélső rangsorolt. A tokiói prefektúrában azonban, a tartomány 23 kerületén kívül, Hachiōji városa saját geisha közösség hagyományokkal rendelkezik. A tokiói új fél tucat hanamachi az Asakusa (浅草), Akasaka (赤坂), Kagurazaka (神楽坂), Shimbashi (新橋), Mukōjima (向島) és Yoshichō (芳町). A geishák jellemzően időnként ugyanazon fallal körülvett területeken léphettek fel, mint a kurtizánok és a prostituáltak; azonban mindkét foglalkozás technikailag mindig is távol állt egymástól, még akkor is, ha gyakran ugyanazok a törvények tiltották őket.

A koi rövid története és meghatározása Japánban

A legújabb művészeti variációk, amiket elsajátítottak, a legfelsőbb típusok imádott ereklyéivé váltak, mivel megkapták a saját nyelvezetüket és rikítóbb megjelenésüket. A geisháknak először megtiltották a szex értékesítését, függetlenül attól, hogy sokan megtették-e ezt; ha egy jó kurtizán megvádolta a jó geishát attól, hogy elvegye a lányokat a szextől, és elengedték őket, akkor komoly kutatások várnak arra, hogy egy jó geisha megszabaduljon a jogától, hogy az új karriert űzze. Mivel az oiránokról azt mondták, hogy az új nemesség alacsonyabb rangú tagjai, a felszerelésük és a zenéjük gyakran csak azokra korlátozódott, akiket a magasabb rétegek elég "tiszteletreméltónak" tartottak.

• A 18. század közepére a női geishák is elkezdtek ezeken a beteljesülési területeken tevékenykedni, azaz amikor a „geiko” név megjelent.
• A szakítás utáni támogatás megértése feloldja a geisha társadalmat övező egyik legmakacsabb mítoszt.
• Legyen tisztában azzal, hogy kik a geishák, mit csinálnak, és hogyan alakult ki belőlük a jó élet.
• Ugyanakkor a női geisák új előfutárai, az új serdülő odoriko („táncos lányok”), akiket tanítottak és béreltek fel, miközben az erényes táncosnőket felbérelték ezekben a teaházakban.
• Jelenleg a mizuage nem található meg, és a tanoncok megjelölhetik annak befejezését, hogy geisha állapotot teremtsenek, amelynek sorrendje eltér a szertartásoktól és eseményektől.

Megjelenés

Ettől függetlenül a geishákkal kapcsolatos új tévhit a prostituáltakra vonatkozik, és a mizuage, mint gyakori viselkedés, tévesen, a mai napig is él. Egyes geishák kezdetben nyugati ruhákat próbáltak viselni, hogy részt vegyenek rendezvényeken, nyugati stílusú táncokat tanuljanak, és italokat kínáljanak, hogy élvezzék az embereket. Bár mindegyiknek megvan a saját jelentése és fordítása, a legtöbbjüket felcserélhetően használják a geishák közösségének leírására, beleértve a hanamachit és a karyūkait is. Remélhetőleg hallottál már arról, hogy kik a geishák, mit csinálnak, és hogyan jutottak el tőlük a jó élet. A geishák finomabb, de annál nőiesebb fazonokat viselnek, hogy megmutassák érettségüket és kecsességüket, és kevésbé elegánsak, mint a legtöbb kimonó, amit a maiko és a geishák mellett viselhetnek. A szemöldökük fekete színű, és a geishák gyakran borotválják ki, hogy megkönnyítsék a folyamatot.

Az öreg geisák lényegében azon a napon abbahagyják az oshiroi viselését, amikor abbahagyják a hikizuri viselését. A fiatal tanoncok a szemöldöküket is rövidebbre vagy kerekebbre festhetik, hogy hangsúlyozzák élénkebb megjelenésüket. A megjelenés szépsége és szépsége a japán régiótól függően változik. Egy jó geisa, más néven a tanonc geisha, a geisha-tanonc, de a megjelenés széleskörű változatossága jellemző a geishákra. Egy jó geisa ehelyett valószínűleg nem arra van hivatott, hogy minden esküvőjén nagyon hivatalos ruhát viseljen (egy nagyszerű kuromontsuki-t egy hozzáillő formaságú obival, egy szép parókát és egy teljesen fehér sminket).

A modern geishák többnyire az okiyában élnek, ahol kapcsolatba kerülhetnek, például a tanulóéveik során, és ezért jogosan kell csatlakozniuk valakihez, még akkor is, ha nem minden nap hallanak valós információt. A geishák lakossága ebben az időben hihetetlenül magas volt, nagyjából megegyezett a szakmában dolgozó nők új számával; a geishák nem vonultak nyugdíjba fiatalon, amikor jó támogatóra találtak, és nem voltak olyan valószínűek, hogy egymás tanítványai és hosszú távú családtagjai támogatták volna őket, mint sok más, ugyanabban az évben élő nő. Sugawara azt írta, hogy a mai nők "gyakran voltak előadók, modellek, kabaréelőadások és bárhobbi hostessek ahelyett, hogy a zenei és táncos képzést kezdték volna hét, vagy nyolc év alatt" geisháknak kellett volna lenniük abban az időben. A csata utáni években azonban az új karrier módszerei továbbra is jelentős átalakuláson mentek keresztül. A háború után a geishák egyhangúlag visszatértek a kimonó viseléséhez és a hagyományos művészetek gyakorlásához, felhagyva minden kísérleti geishás megjelenési és szórakozási stílussal. A háború alatt és után is hiányzott az új geisha név bizonyos feltételnek, mivel egyes prostituáltak elkezdtek önállóan „geishanőkként” emlegetni a Japánt megszálló legújabb amerikai hadsereg tagjait.

Ismert problémák, amiket meg kell szüntetni

Ennek eredményeként az idő múlásával a kurtizánok, akik egymástól távol, magasabb rangú, lekicsinylő pozíciókban voltak, elkezdtek kimenni a divatból, hivalkodónak és esetleg elavultnak tartották őket. Az évek során egymásnak egyre több újdonságot tulajdonítottak, hogy beszerezzék a hatalom forrását. A japánok az alsóbb osztályú státuszukat kihasználva szabad döntéseket hoztak a felsőbb osztályokon kívüli szórakozásról, szemben az előkelő családdal, akiknek nem volt más választásuk, mint hogy a rangjukhoz illő módon viselkedjenek. A geisháknak tilos volt viselniük a hivalkodó hajtűket vagy a kimonót, amelyek a magas rangú kurtizánok ismertetőjegyei voltak, akikről azt tartották, hogy a legfelsőbbrendűek közé tartoznak. A 18. évezred elejétől kezdve sok ilyen odoriko szexuális funkciókat is kezdett nyújtani, mivel jobb volt, mint az erkölcsös tevékenységek.

A tizenhetedik évezredben bevezették az új shimada frizurát, amely a geishák és maiko-k által viselt frizurák alapjává vált. Ilyen esetekben néha azonosítani lehet az új okiyát, amelyhez egy adott elem korábban tartozott, például a darari obitól távol eső helyen az új okiya címerét az obi végére szőik, színezik vagy varrják. Az egykori maiko darabokért akkor lehet függővé válni, ha túl kopottnak érzik őket ahhoz, hogy hivatalos eseményeken használják őket, vagy ha egy lelkes okiya bezár, és úgy dönt, hogy kimonójából eladja a készletét, és obi-t visel. A fogfeketeség egykor ismerős szokás volt a házas nők között Japánban és a bíbor udvarban, ma már nagyon ritka szokás. Sok tapasztalt geishának elég erős ahhoz, hogy egyedül éljen, bár az önálló élet népszerűbb egyes geishák régióiban – például Tokióban –, mint másokban.

A geisha prostituált? A legfontosabb mítosz tájékoztatott

Egy évvel a harcművészetek folytatása után a geisák stílusa újjáéled, és vannak dolgok is, de akkoriban sok új geisa elégedett volt az általuk felfedezett élettel, és nem tért vissza. Csak a 18. század második felében ismerték el technikailag hivatásként. Ekkor, közel egy évszázaddal később, mindössze 270 geisa és tanítványaik, a Maiko néven ismertek még mindig a harcművészetekben. Kiváló BA (Hons) diplomával rendelkezik a szingapúri Szövetségi Egyetemen, amely romantikus témákat mutat be a nyugati közösségek társadalmi és társadalomtörténetével kapcsolatban. Manapság csak néhány taikomochi gyakorolja a beszéd, a humor és a történetmesélés képességét. A geisák évszázadok óta fontos szerepet játszanak a japánok új társadalmi szövetének megőrzésében, kecsességgel és finom művészettel.

A halászok a mizuage kulcsszót használják arra, hogy megosszák, mennyi halat fogtak egy nap, és a geisák is a havi jövedelmükre utalnak a szóval. A japánok szövetséges karrierje során néhány prostituált, akik szinte kizárólag a legújabb japán fogyasztói csoportoknak dolgoztak, elkezdték reklámozni magukat, miközben a "geisa nők" – részben azért, mert a nemzetközi csapatok nem tudták megkülönböztetni a geisát egy kimonót viselő nőtől. Mindazonáltal továbbra is előnyös volt, ha egy geisa a húszas évei közepén nyugdíjba vonult, hogy a második kereskedelmi csata után a patrónus szolgálatából éljen. Manapság ritkább, ha egy geisa jó dannát visel, a költségek és annak valószínűsége miatt, hogy egy jó modern fiú segítsen egymásnak a házában és egy jó geisa megélhetési költségeit. Nem meglepő, hogy a geisa és a prostituáltak közötti összemosás továbbra is elterjedt elképzelés, különösen a nyugati emberek körében.

Akár univerzális, akár nem, ez az új gyakorlat meglehetősen elterjedt volt egészen 1956-ig, amikor Japánban betiltották a prostitúcióellenes törvények elfogadása miatt. A 16. században az új sógunátus engedélyezte a „yukaku” gyártását. Ezek vöröslámpás negyedek voltak, ahol a szórakozáson kívül más formákat is kínáltak. A japánok egyre növekvő kiskereskedői közösségében a prostitúció létjogosultsága is fennáll. Gyakori, és sajnos tévhit, hogy a geishák prostituáltakkal próbálkoznak. A maiko a geisháknál egyfajta „furisode” kimonót visel, hosszú karokkal és értékes, színes ruhákkal, valamint nagyobb obival (a képen láthatónál nagyobbal). A geishák kimonói gyakran visszafogottak és elegánsak, rövidebb karokkal és apró obival (övvel) rendelkeznek. A geishák által viselt kanzasik is díszesek, de mindig rövidebbek és finomabbak, és visszafogottabbak lehetnek.

Bár nem, a geishák a 80-as és 90-es éveikben is alkotnak, ezért továbbra is folyamatosan tanítanak, még akkor is, ha az órák csak havonta egyszer vagy kétszer vannak. Ez magában foglalja az italok felszolgálásának, a nyugodt párbeszéd fenntartásának és az új művészetek széleskörű elsajátításának megtanulását, bár a második a mozgó és daltanárok által is elérhető. A képzés új minarai szakasza magában foglalja a párbeszédből, a hagyományos társasjátékokból, valamint a banketteken és partikon való illemszabályok és cselekedetek elsajátítását. A minaraik mindig a szokásos geishák jutalékának csak egyharmadát fizetik, és általában a legelső teacsaládban, a minarai-jayában dolgoznak – a ház "anyján" (tulajdonosán) tanulnak. A maiko frizurákkal viselt ékszerek koncepciója és árnyalata egy lelkes tanítvány képzésének legújabb szakaszát is jelzi.